【正文】摘 要：舞、剧、曲、乐、歌、画、塑、刻等艺术部类是三峡地区广泛流传的民族民间文学艺术，具有深厚的文化底蕴，其形式多样，内容丰富。民间文学、故事传说艺术底蕴在巴、楚、蜀三种文化中不断地交流融合，流传至今，共同造就了社会人文环境与自然人文环境共有的“三峡”特征。
　　关键词：三峡；民间文学艺术；内涵；形态
　　古往今来，日换星移，现今的人和物，既有原始基因的孕育延续，又饱经历代文明更迭之沧桑。三峡民间文学艺术独具特色，是三峡文化中重要的的一枝，值得我们学习和探究。艺术的流传可以使我们想去探索艺术源流时，能清晰的了解它的来龙去脉；当我们仔细思考它未来的发展时，既可以感受到三峡文化的风韵依然，又可领略到每一个时代者和创新者们深深的文化痕迹。
　　历史《华阳国志．巴志》曾记载：“武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，放世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞也。’”峡区人民的能歌善舞早有记载，包括汉、土家、苗、瑶等族人民，也名不虚传，世代劳作生息于三峡地区也孕育着崛起，而巴人是否参与了武王伐纣需做进一步研究[1]。在漫长的文明发展过程中，峡区的各族人民适应多种审美需求，在不断的融合中形成了相同的审美情趣，紧接着也创造了属于他们自己的本土文学艺术，不断影响并改善着峡区人民的精神生活。
　　长江三峡的乐、歌、舞、剧、曲、画等艺术部类民间艺术源远流长，美感丰繁，独具特色，具有鲜明的“三峡”色彩、音域特异的就达数10多种，现存民间舞蹈141种，留下多彩多样且颂不衰的杰作[1-2]。比如民歌，它分“号子”“田歌”“山歌”“小调”“灯歌”“风俗歌”“儿歌”等。其中“薅草锣鼓”等田歌更是丰富多彩，分有“九板”“十三腔”“十二声”。民歌中的号子，可分船工号子、搬运号子、打硪号子、榨油号子、打墙号子等；而船工号子中又分峡江号子、清江号子；清江号子又分长阳清江船工号子、宜都清江船工号子。三其次，峡地区各种民间乐器多，都独具特色，一般分为三类：吹管乐器，比如唢呐、号、角、笛、巴乌、木叶等；打击乐器主要有鼓、玉磐、震铃、梆子、锣、钹、金种、木鱼等；丝竹乐器，主要有琴、笛、二胡等。民间乐器是多种传统民间文艺活动必不可少的伴奏、演奏，有吹打乐、锣鼓乐、吹奏乐和丝竹乐4个乐种。吹打乐俗称“响匠班子”是民间器乐的主体，是由管乐吹奏和打乐合奏的乐曲，风格各异，曲牌杂多。锣鼓乐民间俗称“打家业”，一般用于红白喜事，喜锣鼓一般在在喜事场合演奏，丧锣鼓在丧事活动中演奏。吹奏乐指由唢呐、笛子、长号等管乐吹奏的乐曲，大多用于民间红白喜事场合。丝竹乐的主奏乐器为丝弦与竹管，辅以打击乐，有“粗乐”和“细乐”的区别，分别用在不同的场合，其“粗乐”主要表达”低沉、哀鸣、庄重，主要用在“白事”类；而“细乐”表达细腻、婉转、吉祥、典雅，主要用在“红事”类。民间乐器演奏是灵活多样、且独具特色的，可以根据人们想表达的特定情感情绪来选择不同的器乐。
　　民间文学中民间故事是民间散文作品的统称，是民间文学不可或缺的，在民间被也称为““瞎话”、“古话”、“古经”等”。民间故事是由老百姓创作的虚构内容，并通过口头传播流传至今的一种作品，有表达节令岁时、习俗活动等，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事往往更加表达出平民百姓的真情实感与文化心理，在内容上情节生动曲折、通俗易懂、平易近人、人民群众接受力度强。从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内，它们往往包含着自然的、异想天开的成分。在三峡的民间故事传说中有景观传说、幻想故事、生活故事、才子佳人、公案故事等等，每一种故事传说都渗透着浓浓的泥土气息，有古老民族的历史风烟、道德标准、思想观念和审美情趣，传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，内涵丰厚。比如，苗族民间、牛郎织女、梁山伯与祝英台等等，至今还广为流传[2]。而在三峡也有很多研究史传说，涉及土家族的历史传说，主要包括土家族的历史源流、人物和地方特色。风物传说主要是关于名胜古迹、自然山川等。其中，《三峡风景传说》是详录了长江三峡及其支流大宁河小三峡等地的“山峰的传说”等八个辑类的风物传说。
　　结语
　　文学艺术的起源与传播，再到发展流传，与我们的额自然景观和人文因素有紧密联系。不同地域的民族有着不同的造型手段和方法来揭示艺术形象、精神等，三峡的民间艺术也会使用形象化造型、谐音化造型、意义化造型、情势化造型、功能化造型等[4]。三峡独特的山水性情、人文情怀、历史渊源造就了精美的文学艺术世界，也促成了巴楚民族最本质的人格精神和文化气质。但是，独特的地域环境、生活习俗、宗教思想、感情气质等又形成了不同的造型特点，不同地方的艺术特点各异奇趣，各具特色。三峡民间传说体现着着巴、楚民族的审美意识，表达着巴、楚子民对三峡文学艺术的深挚情感，这或许是文学艺术存在的价值所在，美好的发展离不开人文精神的滋育和熏陶。
　　参考文献：
　　[1]高丽艳.三峡民间故事的神化性特征及其成因[J].三峡文化研究，2010，(1):136-142.
　　[2]袁生.三峡民间文学的缩影:下堡坪民间故事[J].地方文化研究，2015(5)1-1.